אמר יהודה בן שאול. אמר המחבר: אשר ראוי לקדם אותו התחלה למאמר הזה, כי הבורא יתברך כיון שהתברר שהוא קדמון לא היה עמו דבר, היתה בריאתו לדברים טובה וחסד ממנו. וכאשר זכרנו בסוף המאמר הראשון, בעלת בריאת הדברים, וממה שימצא בספרים שהוא טוב ומטיב, כמו שאמר (תהלים קמ"ה ט') טוב י"י לכל ורחמיו על כל מעשיו. ותחלת הטבתו לברואים שחננם ההויה, רצוני לומר: המציאו אותם אחר שלא היו. וכמו שאמר לחשובים (ישעי' מ"ג ז') כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וגומר. ואחר כן חננם סבה שמגיעים בה אל ההצלחה הגמורה והטובה השלמה, כמו שאמר (תהלים ט"ז י"א) תודיעני ארח חיים שבע שמחות את פניך וגומר. והוא מה שצום והזהירם ממנו. וזה המאמר תחלת מה שיקיף השכל ויחשוב בו, ויאמר: הוא היה יכול שייטיב להם ההטבה הגמורה, ויצליחם ההצלחה המתמדת מבלתי שיצום ויזהירם? אבל יראה שטובתו בדרך ההיא טוב להם, בעבור מה שיסתלק מעליהם מעניני הטרח. ואומר בבירור הענין הזה, כי שומו סבת הגעתם אל הטובה המתמדת בהטריחם במה שצוה בו, הוא יותר טוב. והוא, שהשכל דן שיהיה מי שמגיע לטובה על מעשה שהעבד בו, יש לו כפל מה שיגעהו מן הטוב מי שלא עשה דבר, אבל הוא מתחסד עמו. ואין השכל רואה להשוות ביניהם. וכאשר הדבר כן נטה בנו בוראנו אל החלק היותר להיות תועלתנו על הגמול, כפל תועלתנו אשר תהיה על לא מעשה, וכמו שאמר (ישעיהו מ׳:י׳ י') הנה י"י אלהים בחזק יבוא וזרועו מושלה לו הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו:
Сказал Йеуда бен Шауль. Сказал автор: что подобает предварить как начало для этой статьи: ибо Творец, благословен Он, раз стало ясно, что Он предвечен и не было с Ним ничего, — Его творение вещей было добром и милостью от Него. И как мы упомянули в конце первой статьи — как обладающий творением вещей; и из того, что находится в книгах, что Он добр и делает добро, как сказано (Теилим 145:9): «добёр Господь ко всем, и милосердие Его — на все дела Его». И начало Его благодеяния творениям — то, что Он даровал им бытие, то есть: создал их после того, как их не было. Как сказано о значимых (Йешая 43:7): «всякий, называемый именем Моим, и для Квод Моего Я создал его…». А затем Он даровал им причину, посредством которой они достигают полного успеха и совершенного добра, как сказано (Теилим 16:11): «Ты откроешь мне путь жизни, полнота радостей — лицо Твоё…». И это то, чем Он повелел им и от чего предостерёг их.
И эта статья — первое, что охватывает разум и о чём он думает, и говорит: мог ли Он сделать им совершенное добро и дать им непрестанный успех без того, чтобы повелевать и предостерегать? Но видно, что Его добро тем путём — лучше для них, из-за того, что уйдёт от них из дел тяготы. И скажу для прояснения этого дела: то, что Он поставил причину достижения ими непрестанного добра в том, что утруждает их тем, что повелел, — лучше. Ибо разум судит: тот, кто достигает добра посредством дела, в котором раб трудился, — имеет двойное добро по сравнению с тем, кто не сделал ничего, а лишь удостоился милости. И разум не видит, чтобы уравнять их. И поскольку так, наш Творец склонил нас к большей доле — чтобы наша польза была через воздаяние, двойная по сравнению с нашей пользой, которая была бы без дела, как сказано (Йешая 40:10): «вот, Господь Бог с силой придёт, и мышца Его владычествует для Него; вот, награда Его с Ним, и деяние Его перед Ним».